Le Christ "Pantocrator" 
de la Chapelle Palatina

 
Lecture théologique par 
P. Pietro Sorci O.f.m.

 

              " Christ Jésus est le principe et le fin de toutes les choses, l'alpha et l'oméga, qu'il est et qui vient "

Dans une mirabile mosaïque dans l'abside de la Chapelle Palatina à Palerme est l'image du "Pantocrator". 
Cette vision cristocentrica du cosmos et de l'histoire salvifica est exprimée de l'imagerie mosaicata sur l'abside de la Chapelle Palatina de Palerme autour de l'an 1140, comme aucune autre énonciation théorique pourrait le faire. 
Sur la cuvette de l'abside tournée vers Orient, il domine le Christ Pantocrator avec la tunica (Kiton) rouge, couleur de la divinità, et le manteau (Himation) bleue couleur de l'humanité : il en effet est Dieu qui s'est revêtu de la nature humaine. 
Il occupe exactement les trois quarts de l'abside, seconde la symbolique du Pseudo - Dionigi, parce qu'il embrasse tout l'univers. 
Il porte les cheveux très longs qui descendent sur les épaules, et la barbe, parce qu'il est l'ancien des jours, avant toutes les choses ; mais il n'est pas vieux, parce que le temps n'a pas quelque pouvoir sur lui : il est l'Eternel. 
Avec la main droite intime le silence avec le caractéristique geste bizantino (pouce et annulaire unis), pendant que sur la gauche soutenir l'Evangeliario ouvert sur les mots de Gv 8.12 écrits dans grec et dans latin : "Je suis la lumière du monde, 
qui me suit ne se promène pas dans les ténébres, mais aurai la lumière de la vie". Autour de la chef porte le nimbo avec inscrite la croix dorée, pendant qu'aux côtés du nimbo elles sont les abréviations du nom, Jésus Christ : il est le Verbe incarné et le crocifisso qui avec les risurrezione a obtenu le Nom qui est au-dessus de chaque autre nom. L'effet devait être encore plus suggestif lorsque sous le Christ on ouvrait une grande fenêtre dont la lumière matin inondait tout l'espace liturgique. 
Le Christ récapitule toute l'histoire salvifica. En effet d'lui diparte le récit de l'oeuvre des six jours et de l'histoire des patriarches, qui en partant de droite parcourt toute la navata en revenant à l'abside. En haut sur le Pantocrator elle est l'Annonciation, qui représente le mystère de l'Incarnation : l'ange à droite du Christ, et à gauche les Vergine avec la tunica bleue et le manteau rouge, parce qu'il est créature humaine qui a été revêtue de la divinità. De l'Annonciation il entame le 
récit de la vie de Christ le long des murs de la navata centrale (pendant que dans le navatelle latéraux elle est recomptée l'histoire de l'Église : à gauche le cycle de Paolo et à de droite celui de Pietro), qu'il converge encore une fois vers centre 
de l'abside. Ici, sur le Pantocrator et sous l'Annonciation, nous trouvons le trône vide de l'etimasia. 
Le terme signifie littéralement "préparation" et dans le langage de la Liturgie et de l'iconologia il indique le trône vide qui attend le venu de Christ Roi et le juge universel, dont autour ils se rassembleront tous les peuples de la terre. 
Les raffigurazione je me fonde sur les Salmi 92.2 : "Je soude est ton trône sin du principe", et de 88.15 : 
"Justice et droit sont la de base de son trône", que la Bible grecque de LXX et la Volgata ont traduit respectivement 
etoimos, paratus au lieu de "je soude", et au lieu de "de base", d'etoimasia, praeparatio, dont "etimasia". 
Le siège est couvert d'un manteau regale, sur lui est posé le livre avec dont les sept scelles, il est dit que seulement le lion 
de la tribu de Giuda, c'est-à-dire la racine de Davide peut lu'ouvrir (cf Ap 5.1-5). Le Christ est qui porte à accomplissement projette de Dieu et dans lequel l'histoire révèle tout son signifié. Sur le livre, avec les ailes expliquées, domine une colombe, un symbole de l'Ésprit Saint, qui guide l'Église et rend présent dans elle le Christ qui était, qu'il est et que vient, et son 
oeuvre. Sur le tabouret des pieds il est posé un plateau avec des clous. Il fait de fond une croix à deux coupes horizontales : dans je greffe du bras horizontal majeur avec poteau vertical on tresse une couronne d'épines ; au côté sinistre de la croix elle est une canne avec à l'extrémité une éponge, et au côté destro la lance. Auprès de l'etimasia, à droite et à gauche deux archanges en vêtements diaconali, qui avec la main droite tiennent le labaro et avec la gauche invitent à l'adoration. 
L'écrite au dessous aux bords de l'arc absidale explique qu'on traite de Michele et Gabriele, prêts à exécuter les ordres du 
roi : "+ PARTE STAT EN DEDEXTRA MICHAEL. GABRIELCUE SINISTRA. UT MAIESTATI SINT DESERVIRE PARATI  + "Sur le ruban inférieur, imediatamente sous l'etimasia, sur fond d'argent une autre écrite récite : "+ SPONCIA LIGNEA CRUX. CLAVIC. CORONA . DANTE EX PARTE METUM. COGUN ET FUNDERE FLETUM.. PECCATOR PLORA. CUM VIDERIS HEC ET ADORA + ". "La lance, l'éponge, la croix lignea, les clous et la couronne, d'une partie incutono crainte, de l'autre forcent à plante. Tu pleures, pécheur, alla.vista de ces symboles, et adore ". 
Ces raffigurazione il met devant les yeux la centralità de Christ principe et fin de toutes les choses, Seigneur et juge de l'univers, pour moyen dont et en vue dont tout a été fait, clé pour comprendre les Écritures, révélateur et réalisateur de je projette de Dieu préparé des Écritures et célébré dans la Liturgie, rencontre à laquelle l'histoire est en chemin. 
Telle vision, est icona de la célébration liturgica, mémoire et epiclesi qui nous font pregoûter la liturgie céleste, qui est célébrée dans le saint Gerusalemme, vers lequel nous tendons comme des pèperins, où Christ il s'assied à la droite de Dieu quel ministre du vrai sanctuaire, et de où nous attendons comme Salvatore les Seigneur notre Jésus Christ, jusqu'à lorsque
il paraîtra, notre vie et nous apparaîtrons avec lui dans la gloire (Sacrosanctum Concilium, 8). Il est parabole de l'an liturgico, chemin de peuple de Dieu rencontre aux Seigneur qui viennent, courue de épouse à l'embrassade de Christ son épouse. Elle explique au même temps que la majesté de Christ dans l'histoire est à l'enseigne de la passion et de la croix : avertissement sévère à n'importe qui dans l'Église et dans le monde a épelle d'exercer le service de l'autorité ". Entre la Solennità de Jésus Christ Divin Maestro et ce de Christ Roi de l'univers se placent les dimanches 31a, 32a et 33a.
La 31a est la "Dimanche du comandamento plus grand" : le Maestro renferme toute la "Loi" (= Torah, en hébreu, 
c'est-à-dire révélation comme immense don à Israël) dans le comandamento premier et dans la seconde semblable au premier. Israël le connaît, est sa profession de foi de chaque giorno : "Il écoute, Israël, les Seigneur Dieu les nôtre est les uniques Seigneur ; tu aimeras donc les Seigneur Dieu avec tout ton coeur, avec toute tes menthes et avec toute ta force. 
Et la seconde est : Tu aimeras tien prochain comme toi même. Il n'y a pas autre comandamento plus grand que ceux-ci ". Ensuite, Jésus, pour ses disciples nous ajoutera : "Aimées vous comme je vous ai aimés" (Gv 15.12). La 32a est la "Dimanche de la vedova pauvre" qui jette dans le trésor du tempio tout combien avait pour des vies. Le culte à Dieu ne tolère pas hypocrisie : tout d'nous lui recevons et tous à on lui offre dans un acte d'absolue vérité. La dimanche 33a est celle qui plus souligne l'attente de reviens indéfectible des Seigneur, est la "Dimanche de venue du Fils de l'uomo". 
La Liturgie qui nous a pris pour main dans l'Venue nous a menés ici : les Seigneur vient toujours et tournera, il est les "Veniente" et il nous reprendra avec lui, dans la patrie vraie qu'il est le sein du Père, et il y aura un nouveau ciel et une terre nouvelle, les choses de d'abord sont passées. La vie eternelle est la mèta unique de notre vie, d'elle rischiara et donne sens à toutes nos vies, souffrir, gioire et mourir : nous serons toujours avec les Seigneur mort et rené pour nous, aimé et célébré, cherché et attendu, Maestro, Seigneur rené, Roi et Saveur.